罗素：大多有人明白自己不幸福的原因

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●选读应已带进吸引学生爱人好的最重要的发端。我的徒育信念的真理之一，就让是无比相信书的徒育力量。——苏霍姆林斯基

生物只要不卧床，就让是人生愉快了。人呢，本来也不应这样，但在现代在世界上上却话说明了，至少有许许多多人是不人生的。如果你自己不人生，你某种举例来说就常会承认，自己在这一上都十分是个例外。如果你是人生的，那么请自问一下，你的老朋友之前又有几个是人生的？

在你对自己的老朋友认真了回顾便，你可以徒自己学习观察人的情绪的摄影艺术；使自己格外娴熟感受在日常贫困之前遇到的人们的各种情绪。

怀特话说：

我见过的一张张浑身

展现出斑斑懦弱，点点哀怨

尽管接二连三的方式有各种各样，但是你不难推断出亦非都常会遇到它。基本上我们假设你在最近似于、最摩登的人口稠密纽约城之之前。部分学生你站在一条繁忙的这条街上，或是周末站在通衢大道上，或是晚上去出席下一场舞常会；你把自我从潜意识之之前无论如何排除，让周围陌生人的个性一再进入你的----。你常会推断出，这些多种不同的群体都有各自的苦恼。在赶着上班的人流之之前，你常会注意到焦虑不安，自觉过度集之前，消化不良，那种除了生存斗争对一切缺乏浓厚兴趣的立场，游戏娱乐节目兴致殆尽，以及对人类独自一人的漠不爱护无情。

这种接二连三的根源，部分在于社常会上制度，部分在于个人的心理——当然，后者在不大举例来说上就是社常会上制度的产物。为有助于人的人生而在社常会上制度上都需要顺利进行的新政，我基本上已有著述。

一个女孩子或女孩，在此时此地，在这社常会上之前，怎么赢得个人人生呢？

我认为，这种接二连三，在不大举例来说上是由对在世界上的差错看法，差错的伦理观，差错的贫困平常所引起，结果导致了对那些某种举例来说赢得的任何事物的天然热情和执著欲望的完全恢复，而这些任何事物，正是人和生物的一切人生、愉快最终有赖于它们的。这些任何事物的赢得本在个人的能力也范围之内；我因而提出批评这样一些改变方法，只要我们有一般的好运道，就让能通过这些改似乎到人生。

我理应十分人生。我小时候，最喜欢听的圣歌是：“对尘世明白心灰意冷，我肩头重负罪孽。”我五岁时，曾这么想过，要是我活到七十岁，那我到基本上才忍受了我全部人类的十四分之一，我明白在我竟然的漫长的沮丧、乏味年头真是无能为力。到了青春期，我痛恨贫困；一直在自杀身亡的路段上徘徊，而我之所以终于没有人自杀身亡，只是因为想多学些代数学。

基本上，相反的，我热衷于贫困；几乎可以这么话说，随着时光一年一年的变长，我对贫困格外热衷于了。这一上都是由于我推断出了什么是我最想得到的东西，而且不断得到了其之前的一大部分。一上都是因为我事与愿违地摒弃了某些最初向往的远距离——例如关于各种任何事物的确切的知识赢得——因为实际上不某种举例来说得到它们。

但在不大举例来说上则是由于扫除了对自我的过分高度重视。

像别的熟练掌握清徒徒徒育的人一样，我也有过这么一种平常，全盘自己的罪过、愚行和缺点。我在自己眼之前——不可否认卑劣公平的——是一个可怜的坏蛋。后来，渐渐地，我学常会了对自己及自己的不足之处不加爱护，我把自己的警惕日益集之前到外部任何事物上去：如在世界上大事，各种学科的知识，我所追捧人的人等。

对那些自我专注极其严重，用其他方法用药仅有无敏感度的人来话说，通向人生的惟一路段是对客观知识的执著。

自我专注有多种方式。其之前最都是的有罪人、自我之前心者和夸大狂三种。

自嘲是撒旦的；酒醉是撒旦的；认真生意的霸道是撒旦的；而首先，性是撒旦的。当然，他并没有人禁止自己去享受这些愉快，但是这一切在他思想之前都受到了毒化，他感觉到自己由此而堕落了。他全副身心去执著的一种愉快，是受到祖母的随和抚爱人，他在婴幼儿时代的这一经历至今依然回忆起。这种愉快如今再也享受不到了，他就让明白一切都无所谓；既然他却是要性犯罪的，干脆深陷到罪恶之前去吧。

自我之前心，在某种意义上，正是平常的性犯罪人格的反面；它包括对自我的向往和决心被人向往的平常。当然，某种举例来说的自我之前心是也就是话说的，也不必为之哀叹；只是在工业发展过头时，才已成了一种撒旦。

有许多女孩，尤其是富有阶层的女孩，她们手上爱人的感受能力也已经无论如何干涸了，实质上的是这么一种强烈的盼望，即所有的女孩子都不应爱人她们。当这种女孩并不认为某一个女孩子爱人她时，她就让明白他对自己早已有用了。女孩子上都也有这种情况，不过除此以外要少一些；近似于的一个例子就让是《危险的密告》之前的主角。

同样的情况也发生在那些小话说家手上，他们的小话说却是把自己作为理想的英雄。任何农户的无论如何的事与愿违有赖于对这一农户的单纯的无论如何浓厚兴趣。那些事与愿违的革命家们的最终悲剧就在于，他们最初对社区活动和主张措施等的浓厚兴趣，不断为自我之前心情绪所替代。

一个只对自己有用的人是不值得称赞的，人们不常会这样去看待他。

夸大狂与自我之前心者的差异在于，前者决心自己有权势威严而不是可爱人媚人，企求为人所畏惧而不是为其所爱人。许多傻子和历史上的多数伟人仅有属这一类型。

权欲同卑劣一样，是也就是话说人性之前的一个重要部分，因此是可以被遵从的；只有在它十分膨胀，或是与不真实的现实感连在一起时，才似乎令人可叹。这时候，它就常会使一个人不人生，或是比起可笑，甚至两者兼而有之。

很举例来说，不人生的心理原因有多种多样。但是它们都有某些比如话说。近似于的不人生的人，由于在青年时期被剥夺了某些也就是话说的考虑到，于是就把这种考虑到看得比其他上都的考虑到格外重要，一生只朝着这一上都孜孜执著，他举例来说对事与愿违、而不是对那些或多或少的活动，给予格外多的、不合适的重视。

今天，另外一种现象工业发展得很都是——一个人某种举例来说明白自己彻底败北了，于是他不促使任何方式的考虑到，忍耐消遣娱乐节目、湮没无闻。他就让已成了“和乐”的爱人好者。这即是话说，他提高了自己的创造力以使贫困格外容易忍受。例如，酗酒就是一种暂时的自杀身亡，它所带来的愉快只是盲目的，不过是接二连三的之后延期而已。

自我之前心者和夸大狂相信人生是能够得到的，尽管他们某种举例来说实行差错的意图提取它，但是促使自觉麻醉的人，无论以哪种方式，他已失去了决心，忍耐湮没无闻。在这种情况下，要话说服他的第一点是，人生是值得去寻求的。接二连三的人，同失眠的人一样，却是对此表示难以置信。某种举例来说这种难以置信同捡了前肢的狗的立场一样。如果是这样，用药的方法是向他们援引，怎样去长出一条一新前肢来。

我想，很少有人在注意到了人生之后，再去存心选择接二连三之路的。我不否认这类人的普遍存在，但是肯定除此以外不多，不常会形已成气候。因此我假设，编者诸君是宁愿人生而不愿不人生的。我是否能帮助他借助于这一盼望，我不能肯定，但至少我的尽力是不常会有害处的。

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